江平：七十回首4篇

江平：七十回首4篇江平：七十回首　作者题记　“我们的时代是真正的批判时代，一切都必须经受批判。”　——伊曼诺尔&midd下面是小编为大家整理的江平：七十回首4篇,供大家参考。

篇一：江平：七十回首

题记

　“我们的时代是真正的批判时代， 一切都必须经受批判。”

　——伊曼诺尔· 康德

　 交流， 是人类存在的普遍前提。

　——卡尔· 雅斯贝尔斯序言 李华平先生在现今中国可以算得上是一位颇有名气的政论家。

　他在香港出版了两本书：

　《改造中国》《中国之路》； 在内地出版了两本书：

　《超越 2012——世界危机与人类的选择》《论天下》。

　其中《超越 2012——世界危机与人类的选择》 曾经位列首都畅销图书排行榜第一名。《论天下》 于 2013 年 2 月 27 日被中共中央外宣办指定为其公务员考试三本必考书之一， 而另外两本分别是史学大家钱穆先生的《国史大纲》 和著名哲学家冯友兰的《中国哲学简史》。

　现在的这本《跨越时空的对话》 是李华平先生准备出版的第五本书。

　这本书以独特的形式，即以跨越时空的对话形式与古今中外多位人物进行了心灵的“对话”。

　读了这本书后， 首先想到的是作者题记中康德的一段名言：“我们的时代是真正的批判时代，一切都必须经受批判。” 我也想到马克思曾经和他女儿对答时， 回答他女儿提出的问题“你最喜爱的格言是什么？ ” 时， 回答了“怀疑一切”。

　没有怀疑一切的精神， 就不可能有社会的进步， 也不可能有马克思主义。

　李华平先生的这本书原来的名字就是“批判一切”， 后来出版社建议改为“跨越时空的对话”。

　我倒觉得“批判一切” 更贴切书的原意。“批判一切”也就是“怀疑一切”。

　思想界要想真正做到“解放思想”， 只有“怀疑一切” 和“批判一切”。

　在这本书中作者通过与 27 位已故名人的对话进行了严肃的学术探讨和理论思考， 进行了凝重的道德探索和价值追求。

　要想和这些已故的思想家、 哲学家、 科学家、 文学家以及政治家进行对话， 必须了解他们的时代的背景、 著作的精华和社会的评价等等， 可以想见李华平先生读书之广、 思考之深。

　以这种超时空“对话” 的形式出版著作也是我很欣赏的， 眼前为之一亮！

　最后， 在读这本书的时候， 我为作者顽强执著的精神感到钦佩不已！

　与其说这本书是作者与27 位已故名人的学术探讨和理论思考， 不如说这是作者以超越时空“对话” 的形式表现了作者对世界、 人生的深遂思考。

　在他出版的五本著作中， 可以看出他对中国和世界向何处去有着高度的关心， 他的头脑始终离不开“政治” 和“思想”。

　他在《超越 2012——世界危机与人类的选择》 一书“作者题记” 中有一段话：

　“我是一个极端平凡， 一个对物质没有太多想法而一刻也不习惯于没有思想的人。

　我一直认为， 人因思想而有价值， 人因思想而有尊严，人因思想而伟大， 人因思想而永恒。

　在浩瀚无际思想的海洋中， 我总是踩着兴趣和意志的节拍， 从一个港湾驶向另一个港湾。

　不经意的后退、 须臾的停顿， 对我而言， 都是一件无法忍受的事情……”。

　我很欣赏他的这段话， 这段话表明“思想” 在李华平先生身上已经和生命高度融洽在一起了！

　李华平先生 1991 年在我校研究生院毕业， 先后就职于中共中央办公厅秘书局、 新华通讯社等单位， 后来弃政从商， 按他自己的说法：“所学非所长， 所长非所用， 所用非所学”， 或许正是这样， 他最终能在政论领域充分发挥他的“思想” 所长。

　他嘱我为他的新作写序， 我欣然应允。

　是为序。

　 2013 年中秋时分 江平：

　第七届全国人大常委、 人大法律委员会副主任、 中国政法大学终身教授、 中国政法大学原校长目录 ◎ 导论 交流与批判：

　人类存在与进步之基石

　◎ 第 1 章人生过处唯存悔 ——对话王国维

　◎ 第 2 章真理是唯一的上帝 ——对话亚里士多德

　◎ 第 3 章意志就是一切 ——对话叔本华

　◎ 第 4 章唯有中国文化才能拯救世界 ——对话辜鸿铭

　◎ 第 5 章人性：

　需要全面的改造 ——对话马丁· 路德

　◎ 第 6 章并非因为科学 ——对话乔尔丹诺· 布鲁诺

　◎ 第 7 章我不是希特勒的理论家 ——对话马克斯· 韦伯

　◎ 第 8 章给科学一点尊严吧 ——对话爱因斯坦

　◎ 第 9 章读书人应有读书人的抱负 ——对话胡适

　◎ 第 10 章上帝不能死！

　——对话尼采

　◎ 第 11 章仁义道德今何在？

　——对话孔子

　◎ 第 12 章政治与学术 ——对话培根

　◎ 第 13 章历史真的不能假设

　——对话李鸿章

　◎ 第 14 章天下无“正史”

　——对话司马迁

　◎ 第 15 章誓死捍卫反对者的权利 ——对话伏尔泰

　◎ 第 16 章天堂与地狱 ——对话但丁

　◎ 第 17 章制衡乃宪政的灵魂 ——对话马尔库斯· 图利乌斯· 西塞罗

　◎ 第 18 章失落的理想国 ——对话柏拉图

　◎ 第 19 章批判就是一切 ——对话伊曼诺尔· 康德

　◎ 第 20 章无望的救赎 ——对话释迦牟尼

　◎ 第 21 章走向自由 ——对话马克思和恩格斯

　◎ 第 22 章政治即权术 ——对话尼可罗· 马基雅维利

　◎ 第 23 章战争：

　人类存在之第一需要 ——对话马尔萨斯

　◎ 第 24 章革命不是请客吃饭 ——对话列宁

　◎ 第 25 章逆反还是超越 ——对话让· 雅克· 卢梭

　◎ 第 26 章君主的价值 ——对话马可· 奥勒留

　◎ 第 27 章没有好的政治就没有一切 ——对话爱德华· 吉本

　导论 交流与批判：

　人类存在与进步之基石我很少做梦， 但偶尔的做梦经常给我带来意想不到的收获。

　本书就是对我一连串连续梦境的忠实记载。

　记不得是在哪个时刻， 半醒半梦之间， 我身轻如云地来到美不胜收的爱琴海畔， 这是一片世界上难得见到的纯天然的圣地。

　也正是在这个地方， 我见到一位大名鼎鼎而又充满着神秘色彩的长者， 他就是伟大的苏格拉底先生。

　这位苏格拉底虽然没有给人类留下任何著作， 但他深邃的思想却影响了全人类。

　德国的哲学家卡尔· 雅斯贝尔斯在其《大哲学家》 一书中， 把苏格拉底列为人类四位“思想范式的创造者” 之一， 而其他三位分别是：

　佛陀、 耶稣和中国的孔子。

　更有人如此说道：

　苏格拉底以后的哲学家和思想家所做的事情都不过是对苏格拉底思想的注解和诠释而已。

　据说苏格拉底虽然在城邦拥有不少粉丝， 所到之处风光无限， 但在老婆面前却是另一幅德性，经常被老婆施以家暴。

　苏格拉底的老婆瞧不起游手好闲只知道耍嘴皮子的苏格拉底， 愤怒之下， 经常谩骂苏格拉底， 并用刷锅水把苏格拉底浇成落汤鸡。

　面对河东母狮一样强悍的老婆，苏格拉底除了以“我早就知道雷霆万钧之后必然是狂风暴雨” 自嘲外， 实在是一点办法也没有。

　不过， 苏格拉底还是一位了不起的人， 除了老婆， 他不知道在这个世界上还有什么让他惧怕的东西， 包括死亡。

　说句大不敬的话， 刚刚“见到” 苏格拉底的一瞬间， 我对此人还真是一点好印象都没有。

　我曾经见过不少苏格拉底的画像， 画像中的苏格拉底其丑无比：

　嘴唇肥厚， 鼻子扁平， 眼睛凸出， 身材矮小而笨拙。

　不过这种不快犹如天上的浮云， 稍纵即逝。

　苏格拉底外表的丑陋， 丝毫也不影响他作为一个思想家的伟大。

　“苏格拉底先生， 我可以请教您一个问题吗？ ” 这是我见到一个异乡 同行的第一句话。

　“您客气了， 苏格拉底愿意洗耳恭听。” 半带有玩笑的意味， 半带有调侃的韵味。

　“你感到孤独吗？ ”

　“我痛并快乐着， 孤独什么？ ”

　他的思想， 不为他的敌人所理解， 也不为他的朋友所理解， 却竟然如此淡定地自认为并不孤独。

　“再问你一个问题， 你如不愿意， 可以不回答。”

　“什么问题？ 神叨叨的。”

　“问题是：

　雅典人为什么要杀你？ ”

　“原来是这个问题， 我回答你：

　他们杀我的理由， 一是说我毒害雅典的青年， 一是说我制造新的神灵， 而不相信原有的神灵。”

　“谢谢！

　现在听起来很好笑。

　你一天到晚站在雅典的大街上， 见人就拉着人家辩论， 你经常用一些刁钻的问题难为人， 经常让人家很难堪， 你得罪人太多了， 这或许是你被判处死刑而无人相助的原因吧。”

　“时代不同了， 你理解不了。

　正如你们秦朝的焚书坑儒， 道理是一样。”

　“起诉控告你的人似乎也并不是什么坏人， 你自己也不得不承认， 梅雷多是所有雅典政治家中唯一明白怎样走正道的人， 他爱护青少年一代胜过爱自己的子女， 墨勒图斯也是一个很有志向的人， 阿里斯托芬就更是如此， 他最擅长创作喜剧， 一个了不起的大作家。

　你嫉恨他们吗？ ”

　“说恨也恨， 说不恨也不恨。”

　“怎么讲？ ”

　“每个人都应该对自己的行为负责， 没有他们到法院控告我， 我就不会死掉。

　所以我仇恨他们也是应该的。

　不过话也得说回来， 他们代表的不全是他们自己， 他们代表的是国家的意志，

　是某种邪恶的势力在操纵他们。

　国家和城邦要灭我， 我躲得了初一躲不过十五。

　他们不去控告我， 迟早也会有别人干这事。

　这么一想， 我也就不恨他们了。”

　“雅典的民主派主张判处你死刑， 这是雅典的耻辱， 于是你也就对民主制度恨之入骨， 是吗？ ”

　“错， 我热爱民主， 但坚决不与民主派同流合污。

　一种理念一旦与某个政治派别结合在一起，就会沆瀣一气， 贻害天下。

　我死于民主派的手中， 但并不等于贵族派就会对我好一些， 那些贵族同样对我恨之入骨。

　我走的第三条道路， 不与任何一党一派同流合污。”

　“那些人我感觉并非要置你于死地， 他们只是要你闭嘴， 不要再到处乱说， 你是完全可以做到的， 为什么不答应他们而免于一死呢？ 再说， 你原本可以在朋友的帮助下逃脱刑罚的制裁，为什么不这样做呢？ 我真的不明白！”

　“我为什么要那样做呢？ ” 苏格拉底一脸愕然。“雅典人杀死我， 这是他们的悲剧。

　希腊这个民族本质上心智是健康的， 智商系数之高也是屈指可数的。但是如同不少伟大的民族一样，这个民族也是一个特别容易知足而傲慢的民族， 有很多致命的劣根性。

　你或许知道， 希腊拥有当时世界上最好的港口， 外贸收入如江河一般源源不断， 正是这种得天独厚的条件养成了我所说的那种特性。

　不管你怎么看， 我都认为极度的自尊与傲慢， 都是一种变态的颓废。

　而颓废者必然走向死亡。”

　“所以， 你就要抗争， 与这个城邦抗争， 与这个民族抗争， 与你周围的所有人抗争。”

　“我是希腊人， 我没有不抗争的理由， 除非我是个死人， 我不能眼睁睁地看着希腊人堕落，我就是要不断地敲打他们， 让他们如刺在背， 如鲠在喉， 片刻的安闲与麻木都不行。

　但是，这个民族真的堕落了， 他们竟然要挖瞎自己的眼睛， 扯掉自己的耳朵。

　这只能意味着他们宁愿接受失败与死亡， 而不愿意作为一个强者存在下去。

　我的死亡就是这个民族后来命运的写照。”

　“我不得不同意你的看法， 你死以后， 雅典也就死了。

　我记得你是在公元前 399 年被处死的，随后不久， 也就是在 61 年后即公元前 338 年， 马其顿人就在凯洛尼亚城彻底打败了你们雅典人， 在 64 年后即在公元前 335 年， 野蛮成性的亚历山大又将你们引以为豪的底比斯城付之一炬。

　在思想层面上， 虽然你的学生柏拉图举着你的思想大旗苟延残喘了几年， 但很快也就偃旗息鼓、 销声匿迹了。

　来自马其顿的思想家亚里士多德随着亚历山大军队的铁蹄， 从哲学上也彻底扫荡并最终覆盖和垄断了你们的哲学和思想。

　一个摧毁了本属于自己的自由灵魂的民族必将很快走向灭亡！

　古希腊人向来自以为是并把其他地区的文化贬为异教， 如今异教文化则如潮水一般淹没了自作多情的古希腊文化。”

　“一提到这个， 我就感到钻心的心痛。

　你们的孟子先生曾经说过：

　‘无罪而杀士， 则大夫可以去； 无罪而杀民， 则士可以徙’， 那意思是不是说， 执政者如果无原则甚至是采取杀戮的办法对待自己的部下和人民， 必然众叛亲离。

　这样的王国不灭亡才怪呢。”

　“一个缺乏思想宽容的民族， 必然走向灭亡。

　思想家是国家的命脉， 灭杀思想家就是对国家命脉的摧毁。

　不过话得说回来， 腐败政治左右下的国家永远是思想家的敌人。

　秉承绝对自由理念的思想家们在任何国家都是必然被予以诛杀的对象。” 我情不自禁地总结起来。

　“嗯”， 苏格拉底自言自语。

　“我敬佩你的为人。

　近朱者赤， 近墨者黑， 我看你的学生大多跟你差不多， 都是一些吹毛求疵的批评家， 都是一些傲慢自大、 自鸣得意的革命者。

　一句话， 精于批判， 而疏于建设。”

　“听你的话， 怪怪的。

　不过基本上归纳得差不多。”

　“谢谢！”

　 “不过， 有一点你说得不对。

　我的学生不少， 柏拉图， 克里底亚， 查米底斯， 阿尔基比亚底斯， 色诺芬……不过真正让我满意的是柏拉图， 色诺芬也差不多， 其他的就不行了， 都是一些庸人， 没什么出息。”

　“扯远啦， 还是谈你对死亡的态度吧。”

　 “是的， 我不怕死亡。”

　“有意思， 天下还有不怕死的人。”

　“我就是。

　你或许不知道， 我当过兵， 三次参加伯罗奔尼撒战争， 不信你去查查， 我是在德立昂和安菲波利打过仗， 打过波斯人。

　在战场上， 我不知道有多少次与死亡擦肩而过。

　在战场上， 死亡家常便饭， 你怕是如此， 不怕也是如此。”

　“你当过兵？ 你说你当过兵， 我不由得想起了尼采。”

　“尼采， 就是那个德国神经病。”

　“与你一样， 都是神经病， 也同样都是伟大的思想家。

　他也曾经告诉我说他也当过兵， 并让我看他一身戎装的照片， 那张照片是 1868 年拍的， 看那照片， 我觉得滑稽好笑， 似乎那套衣服是罩在一个玩偶的身上， 他手里的那把刀最多只是塑料片做的， 纯属摆设而已。

　你说你参军， 也是这种情形吧。”

　“你错了， 我也看过你写的书， 你这人神经过敏， 对任何事都抱有某种畸形的怀疑态度， 我说再多， 你也是不相信的。

　我建议你看看柏拉图的《会饮篇》， 去看看与伯罗奔尼撒战争有关的一些资料， 我杀过多少敌人， 那里都有详细的记载， 那不应该是假的吧。”

　 “好， 好， 好。

　不说这事了， 你比尼采英雄...

篇二：江平：七十回首

统一战线往事回首Ｉ文史天地Ｗ ｅ ｎ Ｓ ｈ ｉＴ ｉａ ｎ Ｄ统战工作者的良师益友——记黄铸同志的几则轶事■王功安黄铸同志１９ ２１年出生于云南省西双版纳地区一个偏僻的小山村。１９ ４ ３年， 他２２岁时参加革命， 在国民党统治区做地下革命工作。

　１９ ４ ４年， 黄铸同志考取了西南联大， 日本投降后学校迁回北平， １９ ４ ６ 年他转入北京大学。

　从联大到北大， 他又一直在地下党的领导下参加学生运动。

　在北大， 他还带领了一个党小组负责编辑北大学生自治会的刊物《北大半月 刊》 ， 作为学生运动的喉舌。“三进两出” 中央统战部第一次进中央统战部。

　１９ ４ ８ 年秋， 黄铸从北大毕业后， 地下党分配他去解放区西柏坡中央统战部工作。

　由于解放战争正在进行伟大的战略决战， 黄铸出发时， 正赶上中秋节， 又遇到国民党的飞机轰炸，于是只能辗转步行， 才安全地来到李家庄中央统战部。

　但当时还是城市工作部， 周恩来兼任城市工作部部长， 李维汉任副部长。

　城工部的主要任务是负责国统区的工、 农、青、 妇等各方面的工作， 并负责培训这方面的干部。

　到１０ 月 份， 党中央根据形势的发展， 把城工部改组为统一战线工作部， 李维汉被任命为部长， 在中央领导下， 主管统战工作和筹备召开新政协的具体工作。

　１９ ４ ９ 年１月 ， 北平和平解放。

　３月 中共七届二中全会召开期间， 中央部分人员先行到北平打前站， 黄铸和李维汉同一天出发， １０ 日抵达北平。

　在这段时间里， 黄铸先是担任党外人士参观团的工作人员， 陪同参观团赴东北参观， 后回京从事统战部内部刊黄铸（ 右）与本文作者王功安物的编辑工作。第一次调出中央统战部。

　１９ ５３年， 党提出了建设社会主义工业化， 逐步实现国家对农业、 手工业和资本主义工商业的社会主义改造的过渡时期总路线， 我国进入了有计划的经济建设和全面实行社会主义改造的时期。

　这一年， 党中央责万方数据

　文史天地Ｉ往事回首而酥哥丽面面广—一中国统一战线成中央统战部分管对资本主义工商业的改造工作， 并委任李维汉兼任政务院财经委员会副主任，在政务院财经委员会下设立第六办公室， 在李维汉领导下专门从事“对资改造” 工作。

　这样， 黄铸也就从中央统战部调出． 到国务院六办工作。

　参加为李维汉抓“对资改造” 的一系列调查研究以及讲话和文件的起草。第二次调回中央统战部。

　１９ ５６年， 黄铸从国务院六办调回中央统战部秘书室工作。

　不久， 他和江平同志同时被正式任命为李维汉的政治秘书， 江平负责宗教、 民族方面的工作； 黄铸负责统一战线工作。到６０ 年代初， 江平被任命为统战部民族处处长。

　这样， 李部长的民族、 宗教方面的秘书工作， 也由黄铸负责了。第二次调出中央统战部。

　“文化大革命” 结束之后， 中央统战部打算让黄铸到云南去搞行政工作，许涤新同志知道后， 认为人才难得、 下去干行政工作可惜， 于是打电话上报胡乔木同志同意， 并通过中央组织部把黄铸调到中国社科院经济研究所主持《经济研究》 杂志编辑部的工作。

　不到一年， 国家民委又把他要到民委去主持政策研究室的工作。第三次调回中央统战部。１９ ８ ２年， 杨静仁同志担任中央统战部部长时， 又把黄铸调回中央统战部担任政策研究室主任。

　１９ ８ ５年，中央统战部成立统一战线理论研究所时， 又让黄铸任理论研究所所长。

　１９ ８ ５年２月 ， 全国成立统战理论研究会， 黄铸被推选为副会长兼秘书长。由此可见， 黄铸参加革命后，工作岗位的变动虽然频繁， 但他一直没有离开党的统战工作和民族工作， 并一直在从事统战理论政策和民族理论政策的研究工作。

　６ ０ 多年党的教育培养、 李维汉部长的帮助陶冶， ６ ０ 多年统战工作和民族工作的实践开拓， 使他成长为我国一位不可多得的著名的统战理论和民族理论研究的专家。勤奋敬业笔耕不辍早在新中国成立前， 黄铸就在中央统战部从事内部刊物的编辑工作。

　新中国成立后， 在李维汉部长的直接领导下， 调查研究， 起草各种文稿和讲话稿。

　进入６０ 年代，黄铸仍然为李维汉起草各种文稿。“文化大革命” 后， 黄铸继续从事统战理论和民族理论的研究， 为中央有关部门和领导起草文稿、 讲话稿和编书。

　１９ ７ ８ 年， 李维汉让黄铸负责编他的著作集， 黄铸集中精力进行了收集整理， 最后将书名定为《统一战线与民族问题》 。

　这个文集， １９ ８ １年１月 由人民出版社出版，很快就供不应求； 后来又加了６ 篇文章， 于１９ ８ ２年１０ 月 增订再版。

　再版后， 李维汉亲笔题词， 向黄铸赠书：“这里面有我们共同的思考和劳作的反映， 献给你作纪念。

　” 使黄铸深受鼓舞！１９ ７ ９ 年， 黄铸被调到国家民委任政策研究室主任。

　当时正赶上边防工作会议即将召开， 黄铸除了参加民族工作（ 系统地重申党的民族政策）报告的修改外， 还着力为乌兰夫同志起草了会议的结束讲话，并在讲话稿中提出了“我国的民族关系已基本成为各族劳动人民之间的关系” 。

　边防工作会议以后， 国家民委政策研究室在黄铸的主持下编写了民族政策讲话十二讲， 在中央人民广播电台用汉语和多种少数民族语言连续广播， 系统地宣传了党的民族政策， 在各民族中引起了强烈反响。ｌ９ ８ ０ 年４ 月 ７ 日， 中共中央转发了《西藏工作座谈会纪要》 的通知， 纠正“民族问题的实质是阶级问题” 的错误。

　在中央这个通知的启示和指引下， 黄铸起草了《评所谓“民族问题的实质是阶级问题” 》 一文， 送中央书记处研究室审阅， 经中央书记处研究室帮助修改后， 于１９ ８ ０ 年７ 月 １５日由《人民日报》 署名“本报特约评论员” 发表。

　这篇文章澄清了“民族问题的实质是阶级问题” 的说法造成的思想、 理论混乱， 对民族工作和理论工作的拨乱反正发挥了重要作用。１９ ８ ２年初， 在全国统战工作会议上提出了十种统战对象， 其中包括非党知识分子干部。

　当时某大报在头版中心位置发表题为“编后” 的短文， 批评一些单位还把知识分子列为统战对象， 并说知识分子是工人阶级的一部分， 是依靠对象， 不是统战对象。

　这就与胡耀邦总书记年初在全国统战工作会议上讲的直接发生对立。

　因为十种统战对象中“非党知识分子干部是大量的” ， 除了“第三种” 外， 还有第一种民主党派、 第二种无党派知名人士也都是知识分子， 其他几种对象中也有很多是知识分子。

　知识分子在统战对象中越来越占有中心位置。

　如把知识分子划出统战对象之外， 统一战线将大为收缩以致瓦解。

　中央统战部将这一情况上报中央之后， 中央领导明确批示要该报改正。

　但该报认为， 马恩列斯经典万方数据

　中国统一战线往事回首ｌ文史天地Ｗ ｅ ｎ Ｓ ｈ ｉＴ ｉａ ｎ Ｄ著作和我党历史文件从来没有人讲过工人阶级内部有统一战线。

　对此， 黄铸等同志写了《关于工人阶级内部的统一战线问题》 一文， 用无可辩驳的文献和事实作了回答，说明“社会主义劳动者之间也有统一战线” 和“非党知识分子是工人阶级的一部分， 是依靠对象又是统战对象” 。

　这就在全国统一战线系统中统一了认识， 大大有助于新时期统一战线的巩固和扩大。１９ ８ ９ 年１月 ２日， 邓小平同志批示要“拟定民主党派成员参政和履行监督职责的方案” 。

　根据这个批示， 中央制定了《中共中央关于坚持和完善中国共产党领导的多党合作和政治协商制度的意见》 （ 以下简称《意见》 ）。

　黄铸参与了这个文件的起草。

　《意见》 系统总结了中国共产党与各民主党派长期合作的历史经验， 全面分析了中国实行多党合作的基本原则， 规定了关于完善多党合作和政治协商制度的一系列政策性措施， 提出了执政党与参政党共同行动的准则， 标志着共产党领导的多党合作和政治协商步入了制度化轨道， 是社会主义现代化建设新时期指导中国多党合作事业发展的纲领性文件。

　这个文件，在我国和世界政党史上树立了一面光辉的旗帜。关心、 支持和指导武汉的研究工作１９ ８ ３年， 武汉市根据中央文件的精神， 提出了统战工作要两手抓（ 一手抓实际工作， 一手抓统战理论研究）、 两个“轮子” 一起转的想法和做法， 于这年８ 月 约请了市政协、 市委宣传部、 市委党校、 市社科院、 湖北大学、 江汉大学等单位联合在纪念毛泽东诞辰９ ０ 周年时召开全市第一次统战理论讨论会， 并筹备成立武汉统战理论研究会。黄铸知道这一情况后， 把武汉作为重点联系的地区之一， 十分重视、 关心武汉的统战理论研究，特别是一直支持和指导武汉发起的海峡两岸关系史和国共两党关系史（ 简称“两个关系史” ）的研究。１９ ８ ５年９ 月 初， 武汉市召开第三次统战理论讨论会以纪念抗日战争胜利４ ０ 周年。

　会议研讨的第一个重点就是总结抗日民族统一战线（ 第二次国共合作）的历史经验、 联合实际研究第三次国共合作问题。

　会议期间， 中南财经大学的毛磊教授等找到市委统战部的领导， 请求抓国共关系史的研究。

　我们及时向中央统战部派来指导会议的黄铸汇报了他们的这一请求。不久， 市委统战部根据邓小平关于“现在最大的统一战线问题，是台湾归回祖国、 实现祖国统一问题” 的论断和中央关于统一战线工作要紧紧围绕“统一祖国、 振兴中华” 的总目标开展的指示， 正式向中央统战部报告了关于抓国共关系史研究的申请。

　这一请示很快得到了中央统战部的同意与支持， 于是１９ ８ ６ 年初在武汉就成立了《国共关系史》 写作小组。在组织人写书的同时， 着手酝酿召开全国性的国共两党关系史的学术研究会。

　我们约请了民革中央《团结报》 社、 武汉大学、 中南财经大学、 武汉市委党史办、 武汉出版社和武汉统战理论研究会共同发起召开。

　１９ ８ ８ 年１０ 月 ， 我们专程到中央统战部汇报， 胡德平、 黄铸、耿文卿等以及研究室和三局的同志一起听了汇报后向阎明复部长报告说：“我们一致认为武汉市委统战部的会前准备工作较充分， 讨论的问题也很有新意， 赞成召开” 。

　阎部长当即批示：“同意” 。

　１１月间， 会议正式召开时， 全国１３个省（ 市）的专家和统战（ 对台）工作干部１０ ０ 余人参加。

　这次会议开得很成功， 会后海内外报刊纷纷进行报道。１ ９ ９ ２年７ 月 ， 在长春召开全国第四届国共关系史研讨会， 来自１８个省、 市、 自治区的１０ ０ 余人提交了１１１篇论文。

　丁关根部长又派黄铸等同志参会指导， 黄铸还在会上作了关于国共关系的讲话。

　这次会后，黄铸向部里写了报告， 提出“一要大力支持， 二要加强党的领导” 。１９ ９ ６年１１月 。“两个关系史”研究联络组扩大会暨第七届学术研讨会在武汉召开。

　黄铸作为老领导陪同中央统战部研究室主任、 中国统一战线理论研究会副会长兼秘书长吴黔生同志前来指导。

　吴黔生在会上作了长篇讲话， 并宣布：

　经研究， 已基本同意成立“两个关系史” 研究会， 作为中国统一战线理论研究会的分会， 待中国统战理论研究会常务委员会通过后即可正式成立。

　这次会议可以先成立一个筹委会， 着手进行筹备。

　黄铸也在研讨会闭幕时讲了话， 充分肯定了这项研究的重要意义和十年来取得的成果， 鼓励大家在中国统战理论研究会的领导下， 将“两个关系史”研究推向新的发展阶段， 取得更大成就。由于中央统战部上报的几个分会包括我们的“两个关系史” 研究分会未得到民政部的批准， 所以部里经朱维群副部长同意， 决定把我万方数据

　文史天地Ｉ往事回首Ｗ ｅ ｎ Ｓ ｈ ｉＴ ｉａ ｎ Ｄ中国统一战线们这个分会改为“第九课题组” ，即中国统一战线理论研究会“国共两党关系史和海峡两岸关系史” 研究课题组。

　并于２０ ０ ０ 年６ 月 １日正式发文通知我们， 还决定由黄铸等同志担任顾问。

　这样， 黄铸又继续代表中国统一战线理论研究会支持和指导我们的研究。黄铸不仅支持和指导我们开展“两个关系史” 的研究， 还关心、支持和指导我们整个统一战线理论的研究。

　１９ ９ ３年， 武汉市社会主义学院建成后， 他还关心我们培养人才和开展研究基地的进一步建设，应聘担任了武汉社院的兼职教授。正是因为以上这些关心、 支持和指导， 所以黄铸在我们心目中有很高的威信和很深的印象， 成为我们这些长期从事统战理论研究和“两个关系史” 研究的老干部和老专家们的良师益友。耄耋之年与时俱进早在１ ９ ９ ９ 年以前， 黄铸的主要精力是在为部门领导起草讲话稿和有关文件， 但在完成工作之余， 他还先后出版过两本文集：１９ ９ １年１月 ， 由黑龙江人民出版社出版了《新时期统战民族宗教问题论文集》 第一集， 汇集了他从１９ ８ ０ 年。

　１９ ９ ０ 年的３１篇文章和讲课稿； １９ ９ ９ 年８ 月 ， 由华文出版社出版了《新时期统战民族宗教问题论文集》 第二集， 汇集了他１９ ９ ０ 年６月 ～１９ ９ ９ 年３月 的６ ３篇文章和讲课（ 讲话）稿。进入新世纪， 黄铸已是年过八十的老人， 但他不服老， 仍然紧跟时代， 发挥自己的理论优势， 顽强奋斗。

　他除了应约， 对全国性统战理论研究活动和“两个关系史”研究活动， 继续关心、 支持和直接指导外， 还写了大量文章， 先后出版了３本文集：２０ ０ ３年１月 ， 由华文出版社出版了《新时期统战民族宗教问题论文集》 第三集。

　这本文集共收集了他１９ ９ ９ 年～２０ ０ ２年写的关于统战民族宗教问题以及哲学问题的文章共４ ５篇。２０ ０ ６ 年３月 ， 又由华文出版社出版了《新时期统战民族宗教问题论文集》 第四集。

　这本文集收集了他２０ ０ ３年． ２０ ０ ５年间的作品共１９ 篇。２０ １２年４ 月 ， 再由华文出版社出版了《新时期统战民族宗教问题论文集》 第五集。

　这本文集共收集了他２０ ０ ６ 年一２０ １２年１月 的２２篇文章、发言和报告（ 其中有一篇是２０ ０ ３年写的）。

　其中除了关于统战、 民族、 宗教问题的作品外， 还收录了４ 篇有关哲学的论文以及《科学社会主义要与科学生态观相结合》 、《九十年党史的两大飞跃》 、 《关于兴亡周期率的思考》 等作品。黄铸的这些文章， 引起了统战系统的广泛重视和注意， 有的文章还被评为一等奖， 他写的《发扬知识青年统一战线的爱国传统》 一文， 还获得特等奖。黄铸虽已离休多年， 但一直胸怀党的事业、 严于律己。

　他对自己规定了“两个不能退” ：

　即“思想不能...

篇三：江平：七十回首

读书笔记之一 《中国震撼》在比较中解读改革开放的辉煌成就 4 月 22 日首届“江苏书展”开幕之日日内瓦外交与国际关系学院教授、《中国震撼》作者张维为教授应邀到南京作“读懂中国崛起”的主题演讲受到热烈的欢迎。

　张维为教授上世纪 80 年代中期曾担任邓小平及其他中国领导人的英文翻译发表过许多关于中国经济与政治体制改革、中国发展模式、比较政治、外交政策以及两岸关系的文章。

　张维为新出版的《中国震撼》给我留下的深刻印象是用生动的事实回答了国内外许多人关注的“中国问题”。

　比如 有人说中国的房价那么贵大学毕业生根本买不起房子甚至连婚房都没有这能算国家崛起吗他写道“坦率地说世界上没有一个发达国家达到这种水平。电视连续剧《蜗居》引来无数国人对房价高涨的感叹其中女主人公有句台词‘咱俩加在一起都快 70 岁了但还没有自己的房子。’这种话在瑞士这样的发达国家没人敢说。瑞士至今的住房自有率才 36%35 岁前就拥有自己的房子对绝大多数瑞士人来说是不可思议的。

　发达国家大多数民众都是在租来的房子里结婚的。”

　 这几年我们的改革开放已经站在一个新的历史起点各种各样的议论包括质疑就随风而起 有的人的头脑里甚至出现了一些偏激的念头。对于这样的社会心态既不必过度解读也不能

　2 疏于引导。读一读《中国震撼》对于我们怎么样认识中国的改革开放怎么样认识中国的发展道路怎么样认识中国的前进方向是有好处的。

　 我感到《中国震撼》有五个新观点值得关注。

　一、 提出“两大板块”的概念。

　作者认为中国存在“准发达国家”板块或“发达板块”与“新兴经济体”板块或“新兴板块”这两大板块之间实现了高度互补的良性互动。

　前者包括整个沿海发达地区特别是长三角、珠三角和京津唐都市圈辽东半岛和胶东半岛的城市群也包括一些内地城市。这个板块已经成了中国经济和社会发展的领头羊并在人均预期寿命、基础设施水平、商业繁华程度和生活方便程度、人均购买力平价和人均教育水平、 住房自有率等方面 均已大体达到或超过发达国家及其城市。而中国的多数欠发达地区均呈现为充满活力和优势的一个超大型的新兴经济体发展很快的重庆属于其中突出的增长极。这一描述有新意 因为从区域角度划分与西方学者习惯于从传统部门与现代部门的角度来划分的“二元经济结构”有所不同。

　二、阐述“文明型国家”的八个特征。作者简称为“四超”和“四特”就是超大型的人口规模、超广阔的疆域国土、超悠久的历史传统、超深厚的文化积淀并由此衍生而来独特的语言、独特的政治、独特的社会、独特的经济。这其中的每一点都包含了传统“文明”和现代“国家”的融合。在此基础上书中客观地指出虽然今天中国还有人认为只有建立与西方同样的政体才算建立

　3 了现代国家还有人仍然怀有所谓的“现代国家焦虑”继续激烈地谴责中国自己的文化和政体 但这些人的观点在中国已被边缘化 绝大多数的中国人对自己文化和国家的认同从来也没有像今天这么强烈中国现代国家的体制也从来没有像今天这样强大。

　三、分析中国模式的八个特征。全书用大量篇幅阐述实践理性、强势政府、稳定优先、民生为大、渐进改革、顺序差异、混合经济、对外开放这些发展模式特征认为这些特点是对过去30 多年中国改革开放经验的总结而这些特点的基础是中华文明特别是人口、地域、传统、文化这四个“超级因素”。这些因素大致规范了中国发展道路的独特性 规范了中国改革开放的路径依赖规范了中国模式的所有特点。据作者的深一步探究过去 30 多年中中国也有人尝试着跳出这八个特点但最后在实践中又总是被拉回来追究其原因大概就是“文明型国家”的超强基因带来了某种规范一旦我们不照这个基因图谱生长和发展中国的发展就容易遭遇挫折和失败。

　四、 梳理出八大中国理念。

　作者提出 虽然中国理念有很多但如果能够把实事求是、 民生为大、 整体思维、 政府是必要的善、良政善治、得民心者得天下与选贤任能、兼收并蓄与推陈出新、和谐中道与和而不同这些理念阐述清楚 就可以大致勾勒出中国迅速崛起背后的关键思想以及它们对世界可能产生的影响。我认为 中国理念的提出和深入讨论极有必要 它可以与中国道路、

　4 中国经验、中国模式、中国核心价值观等一起互相补充交相辉映进一步丰富和提升关于社会主义中国的国际形象和话语。

　五、揭示民主的真谛。作者关于民主的分析最为精彩最值得品味认为民主是普世价值但西方的民主不是普世价值光说“民主是个好东西”是不够的 应该说“优质民主才是真正的好东西”西方多党民主制度在很多地方已经演变成了一种“游戏民主”使许多国家的民主品质迅速走向平庸化和劣质化西方主流话语一般把民主界定为“程序民主”并进一步界定为多党选举制度但人们发现这些“民主国家”的民主品质普遍低劣选来选去选出来的几乎都是投机政客没有优秀政治家美国民主的商业化铺天盖地的广告、庸俗化一味讨好选民和金钱化竞选之昂贵绝非一般人可以想象的程度令人叹为观止。书中科学地批评“民主教条主义” 认为比较理想的民主应该是“实质民主”和“程序民主”的结合 强调实质民主就是民主的内容和价值在于实现国家的良好治理和人民高品质的生活 而民主的程序和形式应由各国根据自己的民情和国情来探索。

　简言之《中国震撼》一书以清醒的自信确凿的事实较强的逻辑亲和的解疑展示了一位长期在发达国家从事教学和研究的学者心声值得关心中外大事的读者翻阅。

　 读书笔记之二

　5 《目送》一次次的目送就是人生的一种幸福 面对繁重的工作和琐碎的生活我们可能很少停下来深入地思考诸如“人生”之类的问题。最近阅读了龙应台的散文集《目送》对人生似乎凭添了一些感慨。

　感谢龙应台能用冷静的笔调朴素的方式与我们分享她生命中最真实的感触。她对时间的无言、对生命的目送、对生死别离的思考都映照出我们每个人的成长历程让我们懂得了珍惜目前的种种拥有。

　 阅读总是伴随着无数的感同身受当阅读《雨儿》一文我不禁被作者所记录的一点一滴所感动每天作者都给妈妈打一通电话电话那头年迈的母亲已经糊涂的像一个可爱的孩子思维不够清晰地说着“雨儿我只有一个雨儿。”……当作者来到妈妈的身边妈妈怀疑的说着“你好像我的雨儿”而作者像哄孩子一样地确定着“妈千真万确我就是你的女儿”……“你的女儿要看见你笑。”作者拌妈妈睡陪妈妈聊天带妈妈洗温泉、坐公交车让妈妈享受着有女儿陪伴的分分秒秒这应该是人世间最朴实的幸福吧。

　在另一篇文章 《寒色》 里 作者自认为是对“千里江山寒色远芦花深处泊孤舟”早有体会的人可是当别人问她“家是什么”的时候她却突然支吾不知所云。接着作者又帮我们历数了一个个叫做“家”的地方 作为被人呵护的儿女时 父母在的地方

　6 就是家。和人做终身的伴侣时两个人在哪里哪里就是家。有了儿女家就是儿女在的地方。

　然而随着时光的流逝世事的变迁这一个个的家会怎样呢作为我们唯有加倍珍惜用心营造才能真正拥有“家”这个幸福的港湾。

　在作者清新细腻的文字里穿梭我读懂了太多关于爱的信息。《散步》一文中她们为母亲发明的“大字报”《为谁》一文中安德烈让妈妈学做的“西餐”无不浸透着真挚浓郁的爱。

　在 《寻找》《忧郁》的文字里我也读懂了作者伤春悲秋的情怀就像秦观的《踏莎行》里的句子“雾失楼台、月迷津渡桃源望断无寻处可堪孤馆闭春寒杜鹃声里斜阳暮。”在《我村》《火警》《手镯》等文章里我还读出了世间的人生百态。所以说读散文是需要有一定的人生阅历的更需要有一种对散文情有独钟的心境。这样文字才会触动我们的心灵震颤我们的神经。阅读才能变成一次快乐的旅行实现一种深刻的人生体味。

　在最受欢迎的文章《目送》中作者写道“我慢慢地、慢慢地了解到所谓父女母子一场只不过意味着你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。

　你站立在小路的这一端看着他逐渐消失在小路转弯的地方而且他用背影默默告诉你不必追。”这段充满哲理、透着忧伤的文字令人读来不禁潸然。

　7 既然目送是人生的必然我们就应该珍惜和父母、兄妹、子女相处的每一个瞬间扮演好为人子女、为人姐妹、为人父母的角色。目送着孩子渐渐飞向属于自己的天空目送兄弟姐妹各奔东西也目送着父母渐渐老去。默默目送这何尝不是一种幸福呢

　8 读书笔记之三 《沉浮与枯荣》一部鲜活的现代中国政治、法制史 中国法学界泰斗、被称为“中国法学界良心”的江平先生口述《沉浮与枯荣八十自述》以江平先生的一生经历和中国的司法进程为主线 讲述了作为中国法治见证者和推动者的江平先生在其八十年人生中的坎坷经历 通过江平先生对不同历史时期亲身经历的回忆和中国法治的不断探索与思考 折射出波澜壮阔的新中国法治历程里行间体现出知识分子所具有的原则性、独立性、批判性。

　江平先生是一个曾经遭遇不幸的人。他被打成右派妻子旋即跟他离婚跟人再婚 他又遭遇车祸被火车压断小腿……在他还很年轻的时候什么人生的倒霉事都一起来了。但是他没有被打垮。他用一生来实践“只向真理低头。我只坐在法律一边。我所能做的是呐喊。不说违心话不做违心事”的人生信条。

　《沉浮与枯荣八十自述》 分为“似水流年”、“廿载逆境”、“我的教与学”、“大立法时代”、“为法治呐喊”五卷一一呈现了江老生命中的欢欣与忧思、奋斗与磨难、荣光与屈辱。读这本书既是读江老的个人传记分享他的人生经历与感悟更是在读一部鲜活的现代中国政治、法制史触摸到立法背后的故事争论、症结、困惑与思考。在这本书中江老保持着他一贯的坦诚在谈及《新闻法》时他说“因为在中国新闻媒体是党的喉舌……

　9 《新闻法》的制定与出台是总的政治体制改革中的内容”在这本书中处处有一针见血的睿智“单纯的市场经济和法律都无法导致一种善良的生活”更重要的是这本书展现了一位公共知识分子直面是非、勇于独立思考、敢于为法治奔走呐喊的精神与行动。

　在这部特别的传记中江老为我们描绘了他那独特而传奇的八十年人生。

　在“似水流年”中我们可以了解他的青少年特别时代、南下前夕他服从组织安排由新闻改为法律的特别时刻、 五年留学苏联的特别时光。

　 最让人不堪回首的是他的“廿载逆境”那种“从天堂到地狱”的磨难、从“反右”到“文革”的苦难、从一个健全人瞬息之间变成残疾人并几乎危及生命的大难是我们今天无法想象的。

　 或许让江老感到快乐幸福的还是“我的教与学”时光从延庆郊区回到北京城里从食堂会计回归大学教师从普通教师成为学校领导从大学校长变回法学教授……五十年的教书育人五十年的美好时光 给了江老八十年最辉煌、 最美好的记忆。

　于是江老说“来生还做教授。”

　 “大立法时代”在本书中占有的篇幅足以证明江老对我国立法进程所作出的贡献。在这一卷中我们看到了“难产的民法典和顺产的《民法通则》”和“民法、经济法之争”及“《行政诉讼法》的台前幕后”也读到了“《民事诉讼法》的‘转正’”和“《著作权法》

　10 的争议”更体会到了江老对仲裁的情有独钟、对《信托法》失去衡平法依托的无可奈何、对国企改制与《公司法》的信心十足乃至自己对所有立法活动和执法检查的法理解读……

　 书中压轴之作“为法治呐喊”也是本书点睛之作有关江平老师的法治观、宪政观乃至民主与自由观均在这个部分进行了总结和归纳。更值得一提的是江老对律师的爱、对律师职业的期望、对律师制度的研究均有详细而深刻的表述。

　也许因为独立与批判才有江老的人格因为真实与自信才有江老的魅力因为平和与淡定才有江老的口碑。

　江老的口碑“真”字当头。这里的真首先一个意思是他心里是怎么想的他是怎么认为的就会按照自己的所思所想讲出来既不媚权也不讨好舆论。非常奇特的是现在要不媚权似乎并非那么困难但是同时还要不畏惧舆论就不那么容易了。西方是有这样的知识分子的看起来谁都得罪因为他们只会讲出自己的观点和见解。他的“真”字的另一个更重要的意思是追求“正确”也就是追求真理。不正确的真话、跟真理无关的真话其实意义也是不大的。

　对于江平这样一个以法学为专业的学者而言他的真理、他的正确就是如何帮助我们中国找到一条尽可能快而又尽可能稳妥的完成“法治中国”目标的道路。

　读书笔记之四

　11 《吴敬琏》市场经济的传记读本 《吴敬琏》是陕西师大出版...

篇四：江平：七十回首

澳门回归历程—— 访新华社香港分社原社长周南同志陈庆修　　国庆前夕 ,距澳门回归祖国还有 80天之际 ,本刊记者采访了周南同志。

　周南回忆起同澳门政府谈判的过程 ,心情仍然十分激动。周南说 ,香港、澳门相继回归 ,是 20世纪末我国的盛事、喜事 ,这从一个侧面体现了中华民族的强大凝聚力 ,体现了只有共产党领导的新中国 ,才能最终实现祖国统一这一中华民族几代人为之奋斗的夙愿。

　历史表明: 香港、澳门的主权 ,没有实力 ,收不回来;只有实力 ,没有“一国两制”的伟大构想 ,也不容易和平收回。

　同时 ,还要通过双方的共同努力 ,才能取得圆满的结果。澳门回归是继香港顺利回归之后 ,“一国两制”伟大构想的又一次成功实践 ,邓小平同志不仅是这一构想的总设计师 ,还亲自指挥了有关的谈判。1997年香港回归祖国 ,给澳门的回归以极大的推动 ,提供了成功生动的范例。澳门自古以来就是伟大祖国的神圣领土 ,自公元 1557年开始 ,葡萄牙人借口水渍贡物 ,需上岸晒凉而居住以来 ,已有 400多年的历史。但澳门问题与香港问题不尽相同 ,鸦片战争前 ,当时中国政府仍然对澳门行使主权。英帝国主义侵占香港之后 ,西方列强开始瓜分中国 ,葡萄牙看到有机可乘 ,也陆续强行侵占了整个澳门半岛以及附近的路环和凼仔二岛 ,并于 1887年 12月 10日 ,迫使满清政府签订了中葡《和好通商条约》 ,条约规定葡萄牙“永居管理澳门”。澳门从而正式沦为葡萄牙的殖民地。

　从这个意义上讲 ,澳门问题和香港一样 ,都是西方帝国主义强加给中国的不平等条约的产物。中葡两国关于澳门问题的正式会谈共进行了四论 ,其间还穿插了两国副外长的相互访问 ,以及在每轮会谈之后 ,中方邀请葡方代表团去外地访问 ,在访问中进一步交换意见 ,这在当时被外电称为“旅行外交”。中葡关于澳门问题从谈判开始到达成协议共历时十个月。第一轮会谈于 1986年 6月 30日至 7月 1日在北京举行。

　中国代表在谈判中坚持三项基本原则:一、一定要在本世纪末 ,即 2000年以前收回澳门;二、在恢复行使澳门主权的前提下 ,保持澳门的稳定和发展;三、在恢复行使澳门主权之后 ,按“一国两制”的指导思想和中华人民共和国宪法第三十一条的规定 ,在澳门设立特别行政区 ,继续实行资本主义制度 , 50年不变。会谈开始 ,作为代表团团长的周南引用孟浩然的绝句 ,“潮落江平未有风 ,兰舟共济与君同”两句诗 ,比喻会谈将在风平浪静中进行。

　首轮会谈结束 ,发表了只有短短 140字的新闻公报: “……会谈在友好融洽的气氛中进行 ,双方商定了会谈的全部议程 ,并就一些实质性问题交换了意见。

　双方对首轮会谈的结果表示满意 ,并决定于 9月份在北京举行第二轮会谈。”第二轮会谈于 1986年 9月 9日至 10日在北京举行。会谈中 ,中国代表团便将会谈协议方案转交给葡萄牙代表团。

　周南这次引用了晋代画家顾恺之吃甘蔗的典故 ,暗示着谈判将步步进入佳境。这也可从二轮谈判结束后的新闻公报中进一步证实: “双方在友好融洽的气氛中继续就各项议程的实质性问题进行了讨论 ,并取得了进展。”至此 ,人们有理由相信中葡关于澳门问题的谈判 ,必然会向双方都比较满意1999年　第 6期　《中国机关后勤》 　　　　　　　　　　　 7□ 迎接澳门回归

　　　　　　　周南 (右六 )与葡总理席尔瓦在一起。的方面发展。　　 1986年 10月 21日至 22日 ,重要而关键的中葡第三轮会谈在北京举行。

　会谈前 ,周南以“晴空一鹤排云上”的诗句 ,来暗示这次会谈将取得重要的进展。

　事实上 ,通过这一轮会谈 ,双方代表团已在各个主要问题上 (包括回归时间 )达成原则协议。

　会谈结束时宣布成立联合工作小组 ,开始会议文件的审议工作。但是 ,事情的发展并不是一帆风顺的。1986年11月 17日至 19日 ,周南作为外交部副部长应邀访问葡萄牙 ,在与葡萄牙领导人会晤过程中 ,葡方突然提出要将回归时间推迟到二十一世纪 ,双方为此展开了争论。

　访问结束 ,离开葡萄牙之前 ,周南再一次重申中国政府的立场: 即在 20世纪末之前 ,完成澳门回归祖国是包括澳门同胞在内的 10亿中国人民的强烈愿望 ,也是中国政府的坚定决心。

　此后 ,中国外交部也发表了类似的声明。几经曲折反复之后 ,葡萄牙国务会议终于同意在 1999年将澳门交给中国。

　1987年 1月 20日 ,葡萄牙外交国务秘书何泽维马· 苏亚雷斯访问北京 ,向周南正式转述了葡萄牙国务会议的讨论结果。

　关于回归日期的确定 ,开始葡方坚持澳门交还的日期是 1999年 12月 31日。周南说 ,按照你们的习惯 ,每年 12月 25日圣诞节 ,随后就是新年了 ,这个日期不利于交接工作的正常进行。最后 ,中葡双方共同确定交接日期为 1999年 12月 20日。在整个谈判过程中 ,中方按照邓小平同志的指示 ,贯彻了高度原则性与高度灵活性相结合的原则 ,在涉及回归日期和涉及主权的问题上绝不让步 ,在一些次要问题上 ,则从实际出发 ,尽量做到互谅互让。与此同时 ,中方在谈判中既考虑到香港问题和澳门问题基本一致的方面 ,也充分考虑到两者之间的差异 ,并作出了相应的处理 ,如关于“土生葡人”的国籍选择问题 ,关于澳门施行的“大陆法”与香港施行的“习惯法”的差别问题 ,两地立法机构的组成方式问题等等。1987年 3月 18日至 23日 ,中葡关于澳门问题的第四轮会谈在北京举行 ,这轮会谈历时最长 ,先后进行了六次会议和五次非正式磋商。最后 ,双方审议了协议的文本草案 ,就协议文本的内容取得了一致意见 ,并决定中葡两国政府关于澳门问题的联合声明 ,由中葡两国政府代表团团长于 1987年 3月 26日在北京草签。

　至此 ,中葡关于澳门问题的会谈 ,以取得圆满的结果而结束。

　1987年 4月 13日 ,中葡《关于澳门问题的联合声明》在北京正式签字。

　联合声明庄严向世界各国宣布: “中华人民共和国政府和葡萄牙共和国政府声明: 澳门地区 (包括澳门半岛、凼仔岛、路环岛 )是中国领土 ,中华人民共和国政府将于 1999年 12月 20日对澳门恢复行使主权。”最后 ,周南高兴地说 ,澳门继香港之后回归祖国 ,是按照邓小平同志提出的“一国两制”的方式解决祖国统一的第二个重要步骤 ,它不但为澳门今后的繁荣和发展开辟了广阔的空间 ,而且将为按照“一国两制”解决台湾问题提供又一个重要范例。

　香港和澳门的成功实践 ,必将对台湾同胞产生深远的影响。

　随着祖国综合国力的不断增强 ,我们最终必将能按照“一国两制”的方针解决好台湾问题 ,实现祖国的完全统一。8 1999年　第 6期　《中国机关后勤》□ 迎接澳门回归

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